الطرق الصوفية

    تُعد الزاوية البلقائدية الهبرية في الجزائر إحدى الزوايا الصوفية البارزة، التي تتبع المنهج الصوفيّ الوسطي، والمَعنى بتزكية النفس والارتقاء الروحي والاجتماعي في إطار الشريعة. في هذا التقرير الصحفي نسلط الضوء على تاريخها، ومقوماتها، ودورها في عصر التحولات، وكيف تُواكب العصر في تطبيقها لمفهوم الصوفية بوقتها.   التاريخ والأصول الطريقة البلقائدية الهبرية، استمدت جذورها […]

  نعت رئاسةُ الطريقةِ العَلِيّةِ القادريّةِ الكَسْنَزانيّةِ في العالم، متمثِّلةً في شيخها ورئيسها سماحةِ السيّدِ الشيخِ شمسِ الدينِ محمّدٍ نَهرو الكَسْنَزانِ القادريِّ الحُسينيِّ (قدّست أسرارُه)، أحدَ أعلامِ الأزهرِ الشـريفِ، وركنًا من أركانِ الفكرِ والدعوةِ والتصوّفِ، العلّامةَ الشيخَ الدكتور أحمدَ عمرَ هاشم (رحمه الله تعالى رحمةً واسعة).   وتابعت ” الكسنزانية “: لقد كان الفقيدُ علمًا

  أعلنت الطريقة القادرية البودشيشية ومؤسسة الملتقى التى يترأسها الدكتور مولاى منير القادرى بودشيش، موضوع فعاليات الدورة الـ19 لملتقى التصوف العالمى الذى ينظم بالمملكة المغربية، فى الفترة من 11 إلى 16 سبتمبر، بعنوان ” التصوف ومآل القيم فى زمن الذكاء الإصطناعى”.   وركزت دورات السابقة للملتقى العالمى على دور التصوف فى نشر قيم المحبة والسلام

دائمًا ما يتشدق كارهو الصوفية ومعارضوها بأنها بعيدة عما يعتبرونه «العلم الدينى الحقيقى»، وتقتصر فكرتهم عنها على الإنشادو«الدروشة» وتجمعات الأطعمة، لكن الطريقة الهاشمية بقيادة الدكتور محمد أبوهاشم، عميد كلية أصول الدين نائب رئيس جامعة الأزهر السابق، أكبر دليل على زيف هذا الاعتقاد. فالطريقة تجمع محاسن الصوفية والعلم الأزهرى، قادتها من كبار علماء الأزهر، وأعضاؤها أزهريون،

شهرة كبيرة، أكتسبتها الطريقة الكركرية المغربية، خلال الفترة الأخيرة، مع أنها طريقة جديدة حديثة النشأة، إلا أنها استطاعت خلال فترة وجيزة، الانتشار فى معظم البلدان والاقطار العربية والأجنبية، لم يقتصر، إنتشار “الكركرية” فى بلدان المغرب العربى وأوروبا فقط، بل أنها وصلت افكارها ودعوتها إلى دول المشرق العربي، فأصبحت فى لمح البصر من أكثر الطرق الصوفية

  الناظر في المجتمع السنغالي يرى مجتمعًا مسلمًا تبلغ نسبة المسلمين فيه 96% من إجمالي السكان، حيث العقيدة الغالبة فيه هي الأشعرية، ومذهبهم الفقهي هو مذهب الإمام مالك، وينتشر التصوف في المجتمع السنغالي تفشيًا طاغيًا حتى وصف بعض الباحثين فى السنغال الأمر قائلين بأن “كل مسلم في ديارنا في السنغال تجده ينتسب بشكل أو بآخر

ظهور وراثة الطريقة النقشبندية فى الصين  إن سلسلة الطريقة النقشبندية الجهرية منسوبة لعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حيث بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوته فى مكة المكرمة خلال ثلاث سنوات ، فكانت دعوته خفية ، ثم صارت دعوته دعوة جهرية ، فنشأ بعد ذلك مجتمع الأمة الإسلامية ، وهذا المجتمع

  الصوفية أو التصوف هو مذهب إسلامي، لكن وفق الرؤية الصوفية ليست مذهبًا، وإنما هو أحد أركان الدين الثلاثة (الإسلام، الإيمان، الإحسان)، فمثلما اهتم الفقه بتعاليم شريعة الإسلام، وعلم العقيدة بالإيمان، فإن التصوف اهتم بتحقيق مقام الإحسان، مقام التربية والسلوك، مقام تربية النفس والقلب وتطهيرهما من الرذائل وتحليتهما بالفضائل، الذي هو الركن الثالث من أركان

تمتدجذور الكثير من الطرق الصوفية الشهيرة في مصر، إلى أصول تركية، نتيجة تبني العديد من الخلفاء العثمانيين المنهج الصوفي، إضافة إلى نشأة عدد كبير من هذه الطرق في منطقة الأناضول وامتدادها في بلاد خراسان، التي تأثرت بالحضارة الفارسية وحضارات أواسط آسيا، التي وصلت لمصر مع الدولة العثمانية، ومن أبرز هذه الطرق المولوية، والبكتاشية، وكذلك النورسية

عرفت السنوسية بأنها حركة دعوية اسلامية سنية مالكية، منهجها الإصلاح، صوفية الملامح، نشأت فى الثلث الأول من القرن التاسع عشر (1240 هجري ، 1825 ميلادى) تؤمن بالصوفية الموافقة للكتاب والسنة، وكما يقول حفيد الإمام السيد احمد الشريف فى كتابه: (الأنوار القدسية فى معالم الطريقة السنوسية) هى متابعة السنة فى الأقوال والأفعال والأحوال والإشتغال بالصلاة على